Carne e Espírito

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

É importante frisar que a carne não é ruim em si, mas é através dela que o pecado ganha expressão. Além de encontrarmos as expressões “carne e espírito” no livro de Romanos, também há preciosas informações sobre o assunto em Gálatas, levando-nos a uma compreensão melhor do que significava e significa esse ensino.

Porque a inclinação da carne é morte; mas a inclinação do Espírito é vida e paz. Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus. Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele (Romanos 8:6-9).

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Paulo ensinava tanto a judeus como gentios, os quais se tornavam cristãos. A afirmação do Evangelho vinha pelos testemunhos, porém, a reafirmação profética do advento do Salvador vem da Lei, pois o próprio Cristo a cumpriu, justificando o ser humano de uma vez por todas. No entanto, a Lei é carnal, pois é algo que depende de nossa humanidade, de nosso esforço e, as obras da carne, como descrito no livro de Gálatas. “Não useis então da liberdade para dar ocasião à carne” (Gálatas 5:13).

Do ponto de vista “legal” representam proibições, porém, no mesmo livro, os frutos do Espírito representam a sermos guiados pelo Espírito, por sua vez, não mais estarmos sob a Lei. “E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências” (Gálatas 5:24). Com tais princípios, a vida pela carne e suas paixões foi crucificada juntamente com Cristo, dando lugar a uma vida pelo espírito, ou seja, deixar o próprio Cristo viver em nós.

Possivelmente a visão de associar a carne com a Lei fazia mais sentido aos primeiros judeus cristãos, no entanto, a essência de mortificar a carne e suas paixões, como viver pelo Espírito reflete da antiguidade até os dias de hoje.

Referência

BÍBLIA, Português. Bíblia sagrada. Trad. João Ferreira de Almeida. Ver. Revista e Atualizada no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

Graça ou boas obras?

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

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Conhecendo as Escrituras, mais propriamente a carta de Paulo aos Romanos, percebemos que a humanidade se separou de Deus, como já descrito no livro de Gênesis, carecendo assim de uma justificação diante do próprio Deus, ou seja, voltar a ser unido a ele, o que exigiu todo um plano de salvação da humanidade, passando pela obediência a um código, a Lei de Moisés, o qual apontava e culmina no sacrifício de Jesus Cristo.

Tenho estudado aspectos da Lei, no Pentateuco, que é a Torá, como da Graça, no Novo Testamento, especificamente as cartas de Paulo e, percebi que o legalismo judaico aponta para graça cristã. Embora tenha sido uma tarefa complexa de levar tal entendimento aos judeus no início da era cristã e, não apenas isso, mas a não se permitir que o próprio Cristianismo se tornasse legalista, tendo em vista o sacrifício de Cristo ser suficiente para a justificação da humanidade, de tal forma, que crer na necessidade de se fazer algo a mais para ser salvo é negar o próprio Cristo e seu sacrifício.

No entanto, aquele que é justificado apresenta sinais de justificado, ou seja, passa a ter uma vida pelo Espírito e não mais se sujeitando às paixões da carne. Não se deixa de ter carne ou de se viver no mundo e no contexto que ele representa, mas um novo comportamento de não mais pertencimento a esse mundo, mas sim, a um reino celestial. É natural que uma pessoa que pela Graça de Cristo recebe a Salvação faça boas obras, não para ser justificado, mas porque já é justificado.

Referência

BÍBLIA, Português. Bíblia sagrada. Trad. João Ferreira de Almeida. Ver. Revista e Atualizada no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

O livre arbítrio

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

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Livre Arbítrio sempre foi um tema bem discutido na teologia, pois para nós humanos, presos no conceito do tempo e do espaço, como daquilo que podemos perceber ou imaginar, compreender a onisciência de Deus, sendo que não devemos confundir esse aspecto de Deus com a interferência nas decisões humanas.

O fato de Deus ter a onisciência, ou seja, o conhecimento da decisão humana antes de ser concebida, não significa que ele a tome pela humanidade. Nós humanos temos o livre arbítrio de decidir nossos caminhos, mesmo que haja um ser como Deus que tenha o poder de sabê-los antes nós.

A profundidade do tema eu reflito numa simples ideia: Imaginemos em Mato Grosso do Sul, uma pessoa que reside em Dourados e tem a sua vida sem perspectivas, quando outra pessoa se aproxima e o convida para uma vida de paz em Bonito, distante alguns quilômetros dali. Então lhe compra uma passagem e prontamente a pessoa angustiada entra no ônibus, porém, no caminho desce em Maracaju, que fica no caminho. O ônibus vai para Bonito, mas ele decidiu descer em Maracaju. Assim, uma pessoa que recebe o convite para ter uma nova e eterna vida com Deus, tem a sua Salvação comprada por Jesus Cristo e irá para eternidade com Deus, mas pode decidir descer no caminho.


Referência

BÍBLIA , N. T. Português. Bíblia sagrada. Trad. João Ferreira de Almeida. Ver. Revista e Atualizada no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

Os verdadeiros cristãos entendem o espírito budista

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

Tenzin Gyatso (Dalai Lama) ¹

O ensino religioso é preparar a Humanidade para tudo aquilo que não aprenderá através da ciência, tendo em vista a própria ciência ser limitada pela ciência e, por sua vez, não ter todas as respostas. A religião, por sua vez, não possui também todas as respostas, mas enriquece o ser humano nos caminhos do amor, da fraternidade, da tolerância.

A sociedade humana pode desenvolver tudo o quanto quiser, modificando o ambiente à sua volta, pois é essa a forma de sua existência, mas a modificação necessária para que a sua existência faça sentido é a reflexão de sua humanidade, proporcionando a evolução não apenas do exterior, mas do interior da espécie.

O pensamento religioso é muito mais amplo do que doutrinas específicas, como podemos notar no pensamento de Tenzin Gyatso (Dalai Lama), líder espiritual do budismo tibetano:  

“Os verdadeiros cristãos entendem o espírito budista. As principais tradições religiosas, embora sejam diferentes nas interpretações teológicas, têm em comum a prática do amor, da compaixão, da tolerância, do perdão. É muito importante recordar sua tradição milenar ao mundo de hoje. Muitas vezes, as pessoas consideram a religião algo antigo, superada pelos séculos. Talvez seja como uma roupa velha para certas tradições, mas a essência do ensino religioso é o amor, a compaixão, os valores humanos, que também são importantes para os não crentes”. (Tenzin Gyatso - Dalai Lama)2

Referências

¹Tenzin Gyatso (Dalai Lama) - Imagem extraída de http://rogerronconi-conversaobjetiva.blogspot.com.br/

2DAMASCENO, Valder. Os verdadeiros cristãos entendem o espírito budista. Disponível em: [http://noticias.gospelmais.com.br/entrevista-dalai-lama-verdadeiros-cristaos-entendem-espirito-budista-33232.html]. 2012. Acesso 13 Abr 2016.

Projeto de Amor a partir do Antigo Testamento

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

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A Torá, também conhecida como Pentateuco, corresponde aos cinco primeiros livros da Bíblia, no Antigo Testamento e é um grande projeto de amor ao ser humano. Essencialmente em toda a Bíblia vemos uma mensagem central de existência humana, pautada na justiça, reafirmada pelos profetas e personificada em Jesus Cristo. No entanto, uma maneira simples de transmitir essa mensagem é um resgate de sua verdadeira essência, que nada mais é do que o amor, levando em consideração que quem ama, ajuda e nada pede em troca, quem ama, não diminui a dignidade humana, nem age com injustiça, o que em termos práticos significa viver sob um código acima de todos os códigos, que é o amor.

Os códigos antigos bíblicos sempre tiveram a intenção de preservar a vida humana, sobretudo a dos mais fracos. Tais códigos limitaram a ação punitiva a ser proporcional ao mal causado, como leis que colocaram o valor da vida acima da patrimonial, além de medidas ao combate do empobrecimento e melhor utilização dos recursos econômicos, inclusive através de um sistema de perdão de dívidas e o trato para com os trabalhadores. Esse acolhimento e valorização à vida humana estavam implícitos nos códigos legais bíblicos, representando o padrão de amor de Deus para com a Humanidade, como a expectativa de que esse amor seja também da Humanidade para com ela mesma, terminando por ser esse amor dela para o próprio Deus.

Esta leitura da Torá não é comum na maior parte das instituições cristãs na atualidade. Pelo que tenho experimentado, normalmente a Torá é aproveitada extraindo fragmentos para se afirmar alguma tese, nem sempre associada ao contexto. Normalmente, aproveita-se alguns versículos para se ter um sermão que demonstra mais uma ideia histórica, tentando buscar um paralelo com o cotidiano atual. Em alguns casos, a Torá, que está no que conhecemos por Antigo Testamento, é tida como antiga e ultrapassada, mas convenientemente, em algumas comunidades, extrai-se alguns aspectos legais, em detrimento do verdadeiro espírito da lei. Daí a importância de se estudar Teologia, um tema carente em muitas instituições cristãs na atualidade, para se ter a compreensão da mensagem bíblica e a percepção que a lei, descrito nos códigos legais bíblicos, na Torá, reafirmado pelos profetas, personificado em Jesus Cristo, possui seu espírito no amor.

Referências:

BÍBLIA, Português. BÍBLIA SAGRADA. Trad. João Ferreira de Almeida. Ver. Revista e Atualizada no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

MATOS, Givaldo Mauro de. TEOLOGIA E DIREITOS HUMANOS. Dourados: UNIGRAN, 2015.

Quando se coloca a culpa no sobrenatural

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

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As escolhas definem o destino e pode-se escolher fazer algo que transforme o mundo, ou atribuir o bem e o mal à divindade. Fala-se de fome entre nós humanos e não é pouca, principalmente entre as crianças. Fala-se de que se envergonhem os que creem em Deus, cobrando desse Deus as soluções, especialmente ao sofrimento dos mais pobres.

A vergonha está na vida de mentiras dos que vivem confortavelmente, quando não autores, são cúmplices da miséria e do assassinato dos mais pobres. Ainda que não se invoque o nome de Deus, pois muitos que o invocam não compartilham sua verdade, a verdade está na justiça, a mesma justiça que os que vivem confortavelmente ignoram. Os homens inventam seus deuses para os culparem de suas maldades e justificar suas preguiças. Se empanturram em banquetes e praticam a injustiça, se iludindo nas ideologias compradas.

Deus é o sol da justiça. O ser humano em sua maldade comete todo tipo de injustiça. Na Antiguidade, a Humanidade tem um código, pelo qual o seguindo haverá justiça. Porém, com a maldade humana, especialmente dentre os grupos de poder, o ser humano se aproxima da injustiça e oprime a si mesmo. Pessoas se levantaram contra as injustiças, mas foram perseguidas. Citando o nome de Deus ou não, mas sendo justo, tem-se o próprio espírito da justiça, portanto de Deus. Mas há aqueles que preferem a injustiça e são ignorantes para compreender Deus, ou seja, são ignorantes da justiça. Dizem mentiras, buscam prejudicar o próximo, como possuem o ódio no coração. São esses os que não possuem Deus, ou seja, a justiça em si. São esses, ignorantes.

O engano está em acreditar que Deus deixa morrer de fome milhões de crianças, pois isto é o próprio ser humano que faz contra si mesmo. Há aqueles que creem em Deus como o provedor da justiça e a compartilham com ele. Há aqueles que acreditam na justiça e a buscam. Tanto um grupo como o outro possuem esse espírito que nada mais é que amor. No entanto, há aqueles que são iludidos pelas maldades do mundo e se dizem de Deus, mas não são justos, como os que não creem nele e, também não praticam a justiça. São esses os que se dizem honestos, mas expressam ódio, mentiras, agressividades e ofensas. Não possuem nenhum argumento para suas falsidades, mas falam de justiça e não são justos. São estes os que não possuem Deus no coração, pois não possuem amor e, são incapazes de amar, de respeitar ao próximo e agir com justiça. Justificam a violência humana como inoperância do sobrenatural, para camuflar a ganância dos que se dizem justos e honestos.

O engano está em culpar Deus do que o ser humano faz. O ser humano oprime a si mesmo. Palavras de ódio e agressividade demonstram o caráter desonesto e injusto, pois é disso que o coração está cheio. Diferentemente de quem busca a justiça, por sua vez, quem é de Deus, ou mesmo é justo sem Deus, pois com o coração cheio de amor, expressa-se com amor. As guerras que a Humanidade faz contra si mesma nunca foram em nome de alguma divindade. Sempre foram para sustentar a ganância e garantir o sistema de opressão dos grupos de poder em detrimento do mais pobre.

"Teologia da Prosperidade" na América Latina e no Brasil

Marcelo Gil da Silva

Teólogo

Centro Universitário da Grande Dourados (UNIGRAN) Graduado

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A "Teologia da Prosperidade" cresceu na América Latina e, claramente, no Brasil, na qual pode-se compreender a razão com diversos apontamentos. Assim, enumeremos alguns:

• A necessidade de uma libertação do sistema de opressão instalado na América Latina, nos quais os povos se encontram explorados e oprimidos pela forma que o capitalismo se desenvolveu no continente. Assim, uma teologia que dá a esperança de obter a prosperidade financeira, vem a parecer uma solução, ainda que superficial, a situação de pobreza e opressão na  América Latina.

• A "Teologia da Prosperidade" possui suas raízes através de leigos, que apesar de seus conhecimentos empíricos, ainda não sustentam a composição de uma teologia racional, criando assim um paralelo teológico com base estritamente na fé e, deixando fundamentos primordiais um tanto de lado. Encontra-se na América Latina, especialmente no Brasil, um quadro similar nas igrejas, em geral com seus líderes não possuindo a formação teológica acadêmica, construindo a teologia através de experiências, sem uma fundamentação genuinamente teológica. Esse quadro é favorável à absorção de “teologias empíricas”.

• Temos na América Latina, especialmente no Brasil, o crescimento do pentecostalismo, que possui uma característica do extra-bíblico, de uma aceitação à autoridade profética, o que coloca as pessoas numa situação favorável a receber uma teologia sem a devida fundamentação bíblica e, mesmo teológica, no caso, a "Teologia da Prosperidade", com seus aspectos metafísicos, tendem a se encaixar no pensamento pentecostal, tanto às pessoas comuns, como aos líderes, recordando a formação em geral dos líderes se distanciar da academia teológica.

Assim, surgem teologias, nem sempre fundamentadas na Bíblia ou na própria Teologia. Em resumo, tais teologias observam a Bíblia, como algo que está numa rua, porém através de diferentes janelas, por sua vez de diferentes casas que estão de frente à mesma rua. Assim, ocorrem nessas teologias caminhos além da Bíblia, algumas vezes até mesmo se dando mais importância a esses caminhos do que a própria Bíblia, na qual ela torna-se mais um instrumento de justificação teológica, do que o fundamento da fé cristã, como sua mensagem que aponta ao Evangelho, a Salvação através de Jesus Cristo.

REFERÊNCIAS

AGUILERA, José Miguel Mendoza. TEOLOGIA LATINO AMERICANA. Dourados: UNIGRAN, 2015. 88p.

BÍBLIA, N. T. Português. BÍBLIA SAGRADA. Trad. João Ferreira de Almeida. Ver. Revista e Atualizada no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.